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佛法八识学说，世界是内识的变现
修学佛法就不能不了解“识”，它是众生分别、认知世界的内在因素。法相唯识学最根本的命题是：不论客观世界的现象还是认识世界的主体作用，都是最高的“内识”的变现。在法相宗看来，外境从根本上说是不存在的，只有“识”自身存在着，这叫做“识有境无”。这有点像你在魔法水晶球里看到一座王宫，它其实是你心里的影子。《成唯识论》在此点上论述不止一处，卷一中说：“由此应知，实无外色唯有内识，变似色生。”卷二中说：“由此应知，实无外境，唯有内识，似外境生。”识是最大最根本的范畴，是无法完全表达的存在。“真如也就是识的“实性”。
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“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。”真如被法相宗解释成一种“识”的根本性，周遍所有的识，当然也就遍布世界的一切角落了。 前五识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，就是人分别和感知外物的精神因素，相当于编译程序，它们各自对自己的对象发生作用。眼睛的作用是区分光色（把光波转化成颜色）,鼻子的作用是嗅出气味（把气体分子的形状转化成气味）。法相宗认为这五识的特点可以归结为“不深不续”。这是说，五识的发生是粗浅的和不连续的，五识的发生必须具备与之相应的条件。比如舌识，尝到糖时感到甜，但糖一旦没有，甜味随即消失，并不常留于舌上。身识更是如此，接触物体时身体觉得有压力和温度，一旦离开马上就会失去感觉。总之五识的作用是间断而浮浅的，仅仅是一种感觉而已，没有其它的内涵。 第六识意识，和今天所说的意识大致相当，是外在事物的形象在内心的显现（反应），它在一定涵义上又相当于知觉。法相宗认为，意识的主要作用是统率、协调前五识的认识作用。比如一个苹果，眼识区分它的颜色、鼻识辨别它的气味，舌识辨别味道，手可以摸出它的质地，这样不同渠道的信息反映给（大脑）意识就组成对于苹果的整体印象。 第六识的作用范围并不仅限于五识感觉的范围，它的对象是“一切法”,即全部外境。《成唯识论》说它又名“法识”,可以了知一切法。因而它的作用要比感觉深刻得多。而且，它未必非要与五识联系在一起活动，它也可以自由自在地胡思乱想，或者进行纯粹逻辑的推理。 《成唯实论述记》把意识的特点归结为“深而不续”、“内外门转”意识比其它的识作用更为复杂和深刻，但也并不在一个问题上水远停留，迟早总要跳到另一个问题上去。再者，前五识都依外境起作用，意识不完全如此，它可以依外境起作用，也可以依更深层的内识起作用。实际上，意识中也有“我执”,叫做“分别我执”,这近乎于一种逻辑上的自我，是对于外境和认识能力进行分别的结果。意识中建立起的“自我”并不十分牢固，因为它是不连续的。比如一个人今世认为“我”是一个美女，下一世根本记不起美女，只以当世的那个状态为“我”,可能是个俊男了。 深层的“自我”有一类似西方人所说的潜意识中的自我，但程度更深，它是第七识末那识的作用。末那识与前六识有根本的区别，前六识都以外境为认识对象，末那识却不然，它以第八识作为自己的认识对象，坚执地以为第八识为自我。这种坚执极为强烈，它不随外境的的变化而变化，阿赖耶识是永恒的，所以末那识也就随之永恒存在。同时，末那识必须依托于阿赖耶识才能起作用，它是第一个执着，是世界发生的第一个变相，近似于牛顿寻找的第一推动力。有自我就区分出外境来，因为末那识实际上是阿赖耶识变现出六识、外境的桥梁。 第八识“阿赖耶识”是前面七识的总依据。所谓“阿赖耶”就是“藏”的意思。它能含藏一切种子，即具备一切作用的潜在力。这是阿赖耶识的第一个特征，也叫“自相”。 第二个特征叫“异熟”,是阿赖耶识的“果相”,即当含藏的的各种种子因缘成熟之时，就会招致天界、人间或地狱饿鬼等不同的果报。 异熟细分又有三种。一、“变异而熟”,种子发生变异，招致相应的报应（这辈子为人身，下辈子成畜生）。二、“异时而熟”,前世造业，今世受报。中国人常说“不是不报时候未到”根据就在这里。三、“异类而熟”,善者生天堂，恶者入地狱，哪一类人就得哪一类的果报。第三个特征是“一切种”,这是阿赖耶识的“因相”。意思和第一种特征差不多，说的是阿赖耶识可以含藏一切种子，因而又叫“种子识”。 八识之间的关系如何呢？法相宗用“依”和“转”来概括。依者，一切依靠因缘而生；转者，依缘则有流转，不可固定。依转说的是八识之间相互依存，却又流转不息的关系。 第七识依第八识而转，其过程是连续无间断的。第六识依第七识而起。前五识与第六识、第七识的依转关系大致也是附属与主宰的关系。总之，阿赖耶识是其它七识依存流转的中心体。“为彼依者，谓与转识作所依止。以能执受五色根故，眼等五识依之而转；又与末那为依止故，第六意识依之而转，末那、意识，转识摄故。”在这里，相互依存、流转不息是一个普遍原则，即便阿赖耶识也并不例外，因为追究起来，八识本来是一体化的。至于阿赖耶识究竟怎么变成了现存世界，则必须细究“种子”的作用。 图片：1.jpeg 
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