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三十六本中医古籍名字含义图片：微信图片_20190916220152.jpg  1.《难经》旧提秦越人(扁鹊)著 本书以问答方式，解释《内经》和其它方面的一些疑难问题，共八十—个，所以亦名《黄帝八十一难经》。“难”是“问难”，有问疑辩驳之义。《难经》若释以现代语，应该叫做《内经难题解答》。 2. 《金匮要略》东汉时张机(仲景)著 周书•金滕“乃纳册于金縢之匮中”。篇中叙述周武王病重，他的弟弟周公，祷告祖先，愿意替周武王死，史官把祷告的文辞，保存在金縢之匮中。金縢(teng)之匮，是匮用金封缄起来，即极宝贵、极保密的意思。故多用“金匮”来表示宝贵的资料。 3.《眼科龙木论》撰人不详（宋元间人编集） 《酉阳杂俎》：“龙头上有一物，如博山形，名曰尺木”。《三国志》注“龙欲飞腾，先阶尺木。”可见尺木是龙借以飞腾的器官。《眼科龙木论》意即眼科深造的必读之书，亦即“眼科基础”的意思。 4. 《霍乱燃犀说》清•许起撰 5. 《杂病源流犀烛》清•沈金鳌(芊绿） 《晋书•温峤传》“而后旋于武昌。至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂毁犀角而照之。须臾，见水族复火，奇形异状”。所以“燃犀”、.“犀照”、“犀烛”是看得真、看得透的意思。 6. 《赤水玄珠》明•孙一奎(文垣)著 据《四部总录医药编》记载，此书“书成未有名，会有方士挟仙术游里中，一奎请名，有仙称纯阳子者，名之曰赤水玄珠，遂定名焉”。按《庄子•天地》“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠”，“乃使象罔，象罔得之。”玄珠，是宝贵的珠子，象罔，是不聪明的意思。是说黄帝丢失了一颗宝贵的珠子，被一个最不聪明的象罔找到了。所以《赤水玄珠》，含有愚者得道的意思。 7.《医林指月》清•王琦辑刻 本书为医学丛书。包括《医学真传》、《质疑录》、《医家心法》、《易氏医案》、《芷园臆草存案》、《伤寒金镜录》、《达生编》、《扁鹊心书》、《本草崇原》、《侣山堂类辨》、《学古诊则》,共十二种。一年有十二个月，所以《医林指月》若释以现代语，应当是“医学丛书十二种”。 8.《金匮翼》清•尤怡(在泾)著 “翼”，是辅佐的意思。《书•益稷》:“予欲左右有民，汝翼。”意思是：我想有众多的老百姓，你帮助我管理。《金匮翼》意即《金匮要略》的辅导、补充读物。 9.《肘后方》晋•葛洪(稚川)辑 葛洪先著成《玉函方》一百卷。后为携带方便，又将其简要适用部分，摘要写成《肘后卒救方>。再后又经梁•陶宏景补其缺漏，得一百零一方，故又名《肘后百一方》，简称<〈肘后方》。金•杨用道又增补一次，名为《附广肘后备急方》。“肘后”，即可以经常挂在胳膊上，便于携带，随时选用。亦即有“袖珍”、“手册”之意。 10.《历代名医蒙求》宋•周守忠撰集 “蒙”，谓童蒙，即幼稚无知的儿童。《易.蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我。”本书根据大量文献，搜集、介绍了自上古至宋以来一些名医的轶事，及其对于医学的贡献和特长。对于后学颇多启发，足资取法，故名“蒙求”。 11.《医学津梁》明 王肯堂（宇泰)撰 “津”，是渡口，“梁'是桥。是说本书象过河必须有桥一样，是学医的必读之书。 12.《医经溯洄集》元 王履(安道)撰 《诗•秦风•蒹葭》“所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”是说：隔着河水有一个美人，水流弯弯曲曲，把美人隔绝开来。如果逆着河水上行去追求她，路途既险阻又漫长；如果顺着河水下行去追求她，那她就清清楚楚地站在那里，但却四周是水，可望而不可即。 本书对于医学有探本溯源，贯彻源流之义，故名《医经溯洄集》。 13.《保赤存真》清•余含棻撰 《书•康诰》:“若保赤子。”“赤”泛指婴幼、儿童，为“赤子”的简称。“保赤”，就是保育婴幼、儿童健康的意思。凡书名“保赤”者，多系儿科专著。 14.《慎疾刍言》清•徐大椿(灵胎)著 《诗•大雅》：“询于刍荛。”“刍”，饲牲畜的草。“刍言”，即放牧人所讲的话，在旧社会意味着不甚高明的意见。这是作者的自谦。“慎疾”，即预防疾病。《慎疾刍言》，是作者总结了对防治疾病的见解。 15.《医学薪传》清•凌奂(晓五)撰 《庄子》“指穷于为薪火传也。”“薪”，即烧材。古时求火种困难，常将烧材燃着，材尽火将灭时，再加入另一些薪，以保持火种经常不断，这叫做“薪火传”，即有继续不断传下去的意思，所以后来师傅传授学术或技术给徒弟，叫做“薪传”。 16.《金匮钩玄》元•朱震亨(丹溪)撰 韩愈《进学解》:“记事者，必提其要；篡言者，必钩其玄。”“钩玄”，即阐幽发微的意思。 17.《伤寒来苏集》清•柯琴（韵伯)撰 《商书•仲虺（hui,音悔）之诰》：“溪我后，后来其苏。”“溪”，待；“后”，国王；“苏”，同“甦”，即复活。是说，夏朝的老百姓，生活在水深火热之中，都盼望商汤去解救他们，说道：等待我所爱戴的商王来吧！王来了，我就从黑暗转到光明，象死而复甦一样。《伤寒来苏集》，即学了这部书，可使患伤寒的人生命得救的意思。 18.《折脓漫录》明•黄承昊(履素)撰 《左传•定公十三年》：“三折肱知为良医。”“三”，意味着多数、多次。是说多次折断胳膊的人，一定有丰富的治疗经验。《折肱漫录》，即“治疗经验随笔”的意思。 19.《病机沙篆》明•李中梓(士材)著 “沙繁”，是思路丰富、绚丽多采的意思。《五代史•王仁裕传h“仁裕善为诗，尝梦剖肠胃以西江之水涤之，顾见江中沙石，皆为篆籀之文，由是文思益。 20.《银海精微》唐•孙思邈撰 道家称“眼睛”为“银海”。苏轼诗有“光摇银海眩生花”之句。“银海精微”，有眼科精华的意思。 21.《寿世保元》明•龚廷贤（云林)撰 “元元”，即老百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记•文帝本纪“以全天下元元之民。”“保元”，即保护群众健康的意思。 22. 《兰室秘藏》金•李杲(东垣)著 《素问•灵兰秘典论》：“黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以宝传焉。”《兰室秘藏》，即宝贵的医书，值得藏于兰室的意思。 23.《格致余论》元•朱震亨(丹溪)撰 《大学》“致知在格物。”是说，想求得真正的知识，在于穷研各种物理。《格致余论》，意即医学科研方面的补充论述。 24. 《女科经纶》清*肖壎(赓六)撰 《易》:“君子以经纶。”制丝的加工法，一根根分开叫经，一缕缕合起来叫纶。“经纶”，即条理、系统的意思。 25. 《达生编》清•亟斋居士撰 《诗•大雅》：“诞弥厥月，先生如达。”“先生”即头胎。“达”，是生小羊。“先生如达”，是说头胎分娩，就很顺利，象羊生小羔一样。本书是论胎产的专书，故名《达生编》。 26. 《痘麻绀珠》清•熊立品编 书名本自宋•米胜的《绀珠集》。米胜杂抄说部，以备随时检阅。绀珠，是青紫色的珠子。相传张燕公有绀珠，见之则能己事不忘，故名《绀珠集》。《痘麻绀珠》，若释以现代语，可以叫做“天花麻疹证治备忘录”。 27.《麻疫蠡言》近人陈伯坛著 蠡，即瓢。《汉书》:“以蠡测海”。“释言”，是说所知太少，像大海里一瓢水一柞。是作者谦虚之辞。 28.《医碥》清•何梦瑶(报之)著 碥，是上马上车的踏脚石。医碥，意即学医的阶梯。 29.《医贯》明•赵献可著 《论语•卫灵公》“予一以贯之。”“一以贯之”，就是千头万绪之中，有一条共同的道理，像一条绳串起来一样。赵氏以六味丸、八味丸为补阴补阳的要药，借以通治百病，故名《医贯》。 30.《医经允中》清•李熙和撰 本书论及《脉经》、《内经》、《伤寒论》、《本草》等书。《书•大禹谟》“惟精惟一，允执厥中。”《医经允中>,即对于经典医著作不偏不倚的持平之论，和“论衡”的意义相同。 31.《医垒元戎》元•王好古(海藏)撰 本书以十二经为纲，论述伤寒与杂病证治。垒，是防守的营垒；戎，即战士；元戎，是带兵的将领。医垒元戎，是比喻良医之用药，犹如临阵之用兵。攻守不常，出没无定，不啻胸中自有十万精锐，其敌可却，其胜可决，而其安可图。故曰《医垒元戎》。”(曹炳章《中国医学大成总目提要》）。 32. 《中风斛诠》清•张伯龙著 本书以《内经》“血之与气，并走于上，则为大厥”之文，来阐明中医的中风（相当于现代医学的脑血管意外），并详述其治法。测量升、斗等量器是否合乎标准叫斛。诠，是解释、发挥的意思。本书评比了各家对于中风病因、病理的论述，并对《内经》的“大厥”加以阐发，故名“斜诠”。 33. 《医醇媵义》清•费伯雄(晋卿)撰 此乃论内科之书，初名《医醇》。费氏谓“天下无神奇之法，只有平淡之方，平淡之极，乃为神奇。否则炫异标新，用违其度，欲求近效，反速危亡。”故费氏此书所载方药，“求其纯粹以精，不失和缓之意”。有似没有杂入水分。故名“医醇”。 《医醇》刻板印行后，不到半年，即遇兵燹，刻板与底稿全遭焚毁。刻印本发行量又太少，因此搜求二年，仍未求到。乃通过回忆，重写刊行，估计还不及原书十之二三，因改名为《医醇賸义》。 34.《诊宗三昧》清•张登(诞先)著 三昧，是梵语，其义为正定。正定，就是屏绝一切诸缘，专于虚无寂灭的意思。所以三昧一词，有奥妙的涵义。《诊宗三昧》，有诊断秘诀之意。 35.《春脚集》清•孟文瑞(荇洲）辑（已收入《珍本医书集成》) 张景岳《求正录•真阴论》有云：“邵子曰，‘三月春光留不住，春归春意难分付。凡言归者必有家，为问春家在何处？’夫阳春有脚，能来能去，识其所归，则可藏可留而长春在我矣”。这段话的大意是：随着时令的变迁，春能到来，又能归去。能来能去，必是阳春有脚；春归到那里去了？必是春也有个家。如果能随着春的脚迹，走到春的家里去住下，那就“长春在我”了。 本书搜集了一些名方，取名《春脚集》，实即“妙手回春”“回春有术”的意思。 36.《鬼僦术》清•陆锦燧(晋笙)著 鬼，即鬼叟区，黄帝臣；僦，即僦贷季，神农时人，二人都是上古的名医。所以《鬼僦术》是关于医学理论方面的著作。 |
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