观音菩萨信仰及早期形象传承考证——转载（作者：刘钊）

        观音菩萨在大乘佛教众神殿中拥有崇高且无法替代的地位。他源生于五方佛中的西方无量光佛及其配偶-白衣佛母（Pāṇdarā）。由于身处贤劫当中，观音菩萨负责掌管自释迦佛寂灭到弥勒佛诞生这段的佛教世界。《大乘庄严宝王经》（Guṇakāraṇḍavyūha）详细描述了观音的形象、祈愿方式及神迹的内容，当中提到观音菩萨誓愿坚守菩萨职责不入涅槃直到所有有情众生皆获菩提智慧。《宝箧经》（Kāraṇḍavyūha）中形容他具有一切诸神及所有信仰的美好形象，其中包括众生父母的优良品相。对于所有信仰者而言，观音菩萨都会不加分别的传授佛法，不管何种生灵，无论是人类还是其它生物都会得到观音菩萨的眷爱和救赎。也正因如此，观音菩萨在佛教的信仰中地位尊圣。爱丽丝·盖蒂（Alice Getty）在其著作中写道：观音“很快在北方佛教诸神中成为最受欢迎的礼拜对象，是名副其实的佛教最高神袛的代言人。”“他之所以如此受欢迎的另一个原因是我们生存的世界据说由观音所创造，他是我们的造物者。”观音的各种称谓中Lokeśvara（世自在王）、Lokanātha（护世主）等都体现了其地位的尊贵。在观音菩萨的各种名号中，“观世音”和“观自在”是最典型和最具代表性的。具信“观世音”一名由东晋高僧鸠摩罗什所倡导。而“观自在”的称谓虽起源更早，但直到唐代经由玄奘全力推广使用后方得以普及。
       做为全能的观音菩萨，在很多箴言中被强调、称颂。《大乘经》（Mahāyāna sūtra）中提到释迦牟尼本人曾示令观音菩萨护持弥勒菩萨及除盖障菩萨（Sarvanīvaraṇa-Viṣkambhin）。而当世尊入地狱度化鬼众往生西方极乐世界时也有观音菩萨在旁协助
                      

图片：微信图片_20191223124205.jpg

        我们无法准确判断观音信仰在印度的起始时间，但从法显以及玄奘游记中的崇敬描述推测，它一定起始于5世纪之前。玄奘进一步叙述说观音菩萨居住在南印度的一座名为普达拉（Potala）的高山上，由此有学者将观音的正名Avalokiteśvara意译为“由高处垂悯世间的救世主”。慈悲（maitrī）和怜悯（karuṇā）是观音菩萨的两大特质。
        观音菩萨的名字最早出现在《金光明经》（Suvarṇaprabhāsottama-sūtra）中，这部经书由唐代著名高僧义净译得。原书的具体成书时间不详，但研究学者倾向认为是在公元1世纪之前。同样编著于公元一世纪前后的《无量寿经》中观音与大势至出现在阿弥陀佛的两侧作为胁侍菩萨。然而1世纪时始将佛法传入中国的迦叶摩腾（Kāśyapa Māṭaṅga）在其留下的著述及译作中却并没有提及观音菩萨的名字。
        摩尔门（Mallmann）和阿历克斯安德.索普（Alexander C.Soper）都主张观音源自伊朗甚至希腊的太阳神信仰。摩尔门的观点是这种信仰可追溯到二世纪希腊化佛教君主迦腻色伽王统治时期的西北印度。她认为观音菩萨最初的身份类似希腊神话太阳神赫利俄斯或伊朗神话中的光明之神米特拉，后来才逐渐转变为“佛法护持者及驱散黑暗、无明的强大力量”。
        图齐（Giuseppe Tucci）和其他一部分学者不同意以上观点，他认为不应该强调观音的光明象征，而应该重视他的“慈悲救助”的属性。这种学说的支持者认为观音的前身最早可以追溯到大众部说出世部（Lokottara Mahāsāṃghika）的《大事》中两部较早的《观经》（Avalokita Sūtra）这两部经的名称都与观音菩萨的名称部分相同，且是avalokita一词的最早使用。
                                  

图片：微信图片_20191223124155.jpg

        1961年在印度西北古城塔克西拉（Taxila）出土了一件残缺的西方三圣组像，中间是阿弥陀佛，观音菩萨位于他的左侧，佛像上镌刻的佉卢文题记清楚地记录了造像的制作年代为公元2世纪。而2世纪前后正是大乘佛教兴起以及佛像制作方兴未艾之时，此一时期观音菩萨已经作为重要的题材出现在犍陀罗以及秣菟罗的石雕造像中。中国求法僧人法显在其所著《佛国记》中提到，他本人在公元400年左右到达秣菟罗地区时，大乘佛教“供养般若波罗蜜、文殊师利、观世音等”。由此可见，公元四世纪时观音的信仰已经在大乘佛教中盛行，而依照法显的书写顺序，观音菩萨的地位排在“般若佛母”和“文殊菩萨”之后，显然此时观音信仰还没有达到历史上的最盛时期。而当玄奘于630-645年间游历印度时，人们对观音菩萨的喜爱以及其造像的塑造已经蔚然成风，尤其在那烂陀“精舍中有观自在菩萨像，净信之徒兴供养者，所见不同”，“诸国法俗，咸来供养”。
        由以上典籍的记载我们可以推论：观音菩萨的信仰萌生于公元2世纪之前的北印度大乘佛教体系，在3世纪时观音信仰逐渐流行，到七世纪时达到巅峰之势。


       1.产生-公元4世纪
        早期的观音菩萨大多与释迦牟尼和弥勒菩萨（或金刚手菩萨）呈组像一同出现，被称为“三圣像”。也有少数独立雕件，观音手持莲花，身着王族服饰，头戴华丽头巾，蓄有短髭，呈站姿或游戏坐姿-腿盘在坐垫之上。（参见图4）这种手持莲花的观音造型在3-4世纪贵霜时期的犍陀罗艺术中非常常见。
       2. 公元5世纪
       5世纪以后观音菩萨的形像开始发生一些变化，世俗浮夸的王族特征开始减弱，增添了苦修及神圣的天人形象特征。他的地位也逐渐稳固，取代其他神灵成为佛教的典型代言。此一时期观音的塑像呈井喷之势，特别在印度西部的造像活跃地区例如艾罗拉（Ellora）、奥兰加巴德（Aurangabad）等石窟中，观音造像的数量都大为提升，著名的佛教艺术研究学者南达纳.楚提旺（Nandana Chutiwongs）在考察了艾罗拉石窟之后写道：“观音菩萨成为艾罗拉地区最为流行的菩萨，在这里他的塑像数量多达11件，是其他任何一尊菩萨塑像数量的三倍（以上）”。此时的观音被塑造成“危难中的救助者”。具信这应该是“救八难观音”的雏形。笈多王朝晚期及后笈多王朝时期修建于可内里（Kānheri）石窟。阿旃陀（Ajaṇṭā）石窟、艾罗拉石窟以及奥兰加巴德（Auraṅgabād）石窟寺院中的许多作品都是这种题材。这种救信众出离危难的观音形象深入人心，也更大推动了观音信仰的普及。由于西印度自古商业活动频繁，观音菩萨无疑成为了商人、旅行者以及朝圣信众的保护神。度母的救度主题形象明显是继承自救八难观音，且其具象的实体化同样是源自西印度沿海地区，关于这一点笔者在《试析度母信仰的起源及早期传承》一文中有详细介绍。
        3.公元6-7世纪
        六世纪时，印度历史进入笈多王朝末期，观音菩萨已完成从佛陀身边的侍从向重要的主神的演变。他开始具有自己的胁侍菩萨，并基于特定目的而受信众供奉。可内里石窟第90号窟中雕凿年代为六世纪中叶的观音菩萨被刻意塑造成保护者的形象（参见图5），救援信众脱离狮、象、强盗等十种劫难。他的两侧各有一位女性胁侍，分别是右侧的度母和左侧的俱胝佛母。这两位胁侍代表慈悲与智慧，相当于佛陀的两位胁侍观音菩萨和金刚手菩萨。印度最早的十一面观音也出现于可内里石窟的第41窟，年代推断为五世纪末到六世纪初。
        这个时期也是观音菩萨形象“标准化”的时期，菩萨手中的具有各种寓意的持物逐渐固定下来，进而成为判断观音菩萨的标志：
        净瓶（kamaṇḍalu）三齿圣杖（tridaṇḍa）、念珠（akṣamālā）、书卷与拂尘（cāmara）显露其特征中清修的一面，而书卷与拂尘同时凸显他身为“伟大导师”与“遍知一切之主”的特质，等同于印度教的梵天；他的第三只慧眼（ūrṇā）、长矛和三叉戟（triśūla）、羂索（pāśa）及弯钩（aṅkuśa）使人联想到“大自在天”或“万灵之主”（paśupati）；用于系缚个体灵魂与其主的无形羂索也具化为代表观音菩萨慈悲的不空羂索（amogha-pāśa），菩萨借由此索将三界众生拉近身边，施以救度。宝珠（ratna）或如意宝（cintāmaṇi）象征他广重无尽的布施，以使祈愿者有求必应；偶尔出现的锡杖（daṇḍa）或惩戒宝杖作为其身份的象征是为了警示各种恶神、恶鬼与恶人远离被保护者。
         4.公元8-12世纪
         当时间进入金刚乘佛教的全盛期，各种密教图像特征丰富完善，观音的形象更加普遍，已经完全成为普世的救度者或怙主。另一方面，为响应信众日常礼拜的需要，如马头明王（Hayagrīva）等各种“秘密观音”的实体造型也日渐有了具象化的表现。图6所示为在那烂陀出土的11世纪静息观音（Khasarpaṇa）石雕造像，主像的右侧伴有度母和善财童子（Sudhanakumāra），左侧则随侍俱胝菩萨和马头明王。特别有趣的是在造像的右下角莲座旁跪伏着一只双手合什呈礼拜状的尖嘴生物，它正式的名称叫“针口饿鬼”（Sūcīmukha），观音菩萨右手洒下甘露，让饿鬼引颈吸吮。这突显出观音菩萨的博爱广善，对注定永受饥饿之苦的饿鬼都不加区别的施以救助。
                            

图片：微信图片_20191223124137.jpg

静息观音组像，黑石

那烂陀遗址出土，12世纪

高约200cm, 印度那烂陀博物馆藏

       


        公元1世纪时，佛教传入中原，在初传时期（1-3世纪）佛教只是进行一些佛教经典的翻译工作。这时段，竺法护于公元286年译出了《正法华经》，支谦（约220-251年）译出了《维摩诘经》，当中都有对观音菩萨的介绍，但当时的菩萨并不如后期这么赫赫有名，也未具有与成熟期相一致的宗教地位。
        三国之后的三、四百年整个中原连年战乱、军阀割据、小国林立，直到隋朝时中原重新统一，佛教在这段时间里在各地积攒着萤火之光，佛教艺术保持着旺盛的生命力。各地开凿的石窟可以说明佛教艺术的广泛普及，但观音形象并不多见，这直接反映了当时无论是佛教艺术素材的印度源头，还是发展中的汉地佛教圈，都没有将观音菩萨置于一个显赫而需要被特别重视对待的地位。
        隋朝时中国重新统一，佛教进入一个崭新的阶段。隋唐（公元618-907年）两代期间，中国本土宗派开始创立-以教理为纲的华严、天台以及以实践为要的净土、禅宗都肇始于此一时期。《华严经》、《法华经》受到极大的重视。积蓄良久的佛教艺术也呈现博发之势，观音菩萨的信仰也逐渐开始盛行。以初唐时期的龙门石窟为例，观音造像的比例已经大大超过其他神袛。此一时期的观音依旧保留了前期伟丈夫的男子形象，有时还修有两撇髭须。此时菩萨常见的持物为莲花和净瓶。
        盛唐开始，观音的形象更加多样化、本土化。中国人更把对观音的热爱投入到对他形象的创作中：“杨柳观音”、“提篮观音”、“水月观音”、“千手千眼观音”、“白衣观音”等独具中国特色的观音形象应运而生，也正是在这个时期，观音菩萨在中国逐步完成了从男相向女相的转变。自此，观音完全演化为浸润在中国本土文化及思维中的佛教神灵。

        按照《成就法鬘》的记录，我们将非常常见的几种观音形象梳理如下：
        1. 世尊观音 （Lokanātha）        一尊那烂陀出土的双臂世尊观音青铜像（图8）应为公元8世纪（达玛帕拉时期）时期铸造。造像头冠顶端结禅定印的无量光佛明确了该尊造像的归属：而金刚跏趺坐姿、左手牵莲花，右手施无畏印则表明了他的观音菩萨身份，由于其身旁没有胁侍菩萨，此尊像应该是一件独立供奉的观音，由《成就法蔓》给出的定义，我们可以准确的判断他是世尊观音。这尊造像表面饰以鎏金，造型华贵，构图富丽堂皇，是那烂陀造像成熟时期的作品，很可能是提摩那（Dhimana)、毕钵罗（Bitpalo)开创的“东印度神匠”风格的代表作品。        清宫旧藏中有一尊源自尼泊尔的帕拉风格造像（图9）可追溯到公元8-9世纪。它塑造的也是世尊观音。菩萨优雅地端坐着，右手在膝上结施予印，左手悬空持莲茎，一朵盛开莲花开敷在与主尊头部同高的背屏之上。观音冠饰上有一尊无量光佛小像。他身饰的几件珠宝饰物与其形相的韵味十分协调。此尊脸型略圆，双眼微闭、鼻梁坚挺，小嘴与鼻翼齐宽。台座两旁有两尊胁侍。位于观音右侧的是游戏座的度母，左手牵一朵夜莲花，右手在右膝上施予愿印。观音左侧是呈游戏坐姿的四臂俱胝佛母像，俱胝两只下手分持宝瓶和念珠，右上手上扬，左上手齐腕断折，持物不明。俱胝佛母的出现使这尊造像可以明确判定为世尊观音。
        2. 四臂观音（Ṣhaḍakṣarī Lokeśvara）
        这种形相的观音是六字真言密咒“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的实体化现。《成就法鬘》中有四篇成就法用于专修四臂形相的观音。四臂观音经常由四臂大明女（Shaḍaksharī Mahāvidyā）和持宝天母（Maṇidhara）随侍在专属的坛城中，也偶有独立的单尊造像出现。除了有些细微的如持物的变化外，这种形相的观音描述基本一致：此菩萨应是白色四臂，左上手持莲，喻示他是莲花部法主无量光佛的法子；右上手持念珠，这是源于湿婆神的瑜伽法器；其他两只手应当胸行合什礼。
         一组故宫旧藏的十二世纪四臂观音同侍从造像（参见图10）非常典型。造像风格明显源自东北帕拉地区，主尊四臂观音端坐在莲台之上、呈金刚跏趺坐姿，主二臂于胸前行合什礼，右上手持一串念珠，左上手持莲花。持宝天母与四臂大明女侧伴其左右，分坐在另外的单体莲台上。大明女手臂的数量及持物与观音相同。持宝天母为二臂形象，呈游戏坐姿，右手当胸持摩尼宝，左手持夜莲花。三尊造像皆具高塔状发髻，头戴细芽状三叶冠冕，佩饰精致的项链、臂钏及其他饰物。四臂观音的头顶妆饰有无量光佛的小像。整组造像装饰繁琐，富丽堂皇，应是早期西藏匠人追摹帕拉风格的精品杰作。
        S·K·萨拉斯沃蒂在其著作《密宗艺术》中也曾讨论过几尊四臂观音造像。这类形相在尼泊尔艺术中也广受欢迎。
       3. 静息观音（Khasarpaṇa）
        静息观音是另一种最受欢迎的菩萨形相。《成就法鬘》中有六篇成就法用于专修静息观音，静息观音与世尊观音的手印及饰物象征非常雷同。他们唯一的区别是静息观音有四位伴神，分别是度母、善财童子、俱胝佛母与马头明王。
        静息观音身色白，呈游戏坐姿或站姿。根据《成就法鬘》中一篇成就法的描述：静息观音宛如月亮一般光耀夺目。他头戴宝髻冠，盘绕成塔的发髻中有一尊无量光佛像。菩萨端坐在双层八瓣莲花月轮座上，呈半跏趺坐姿，全身庄严，面带微笑，宛如一位十六岁少年。其右手结施予印，左手持莲。观音无私抛洒着从右手中流出的甘露，站在台座右下方的针口饿鬼仰面接饮。针口饿鬼腹部隆起，外观灰暗。
        静息观音居于补怛洛迦山的山中腹地。他青春年少，相貌俊朗。度母和善财童子位于静息观音的右侧。度母色绿，右手持盛开的莲花，左手持莲茎；其乳房突显丰满，全身修饰璎珞以示庄严；双手合什的善财童子佩戴王子饰品，一本经书夹在其腋下--这是判断善财的标识。观音的左侧是俱胝佛母和马头明王，俱胝身色金，三目、四臂，头发盘髻；其左上手持杖，另一只左手持净瓶，两只右手中一只举手致意，另一只手持念珠。马头明王身色红，一面、双臂，身短腹鼓；他直立怒冲的头发被一条长蛇束拢；两撇深褐色的胡须是辨认他的标识；他双眼红圆，变形的双眉显现出紧颦的表情；明王身披虎皮，左手中所持的杖是他的另一辨识标识，他的右手上举呈致意状。
         早期佛教艺术中可以看到大量的静息观音造像，目前在印度的各大博物馆也都有收藏。
         我们例举的这件公元十一世纪的静息观音像（参见图6）目前陈列在那烂陀博物馆。他呈站姿立在基座承托的一朵莲花之上。从肩部折断的右手应当是结施予印，左手上扬持莲。他有四位伴神。度母站在其右侧，右手结无畏印，左手持夜莲花花茎。善财童子亦呈站姿，双手行合什礼，将经书夹在左腋下。主尊左侧的马头明王一面双臂，身材矮小，腹部凸出，呈站姿，举右手致意，左手置于圆滚的腹部。与《成就法鬘》中的描述一样，其头发直立怒冲向上，状似火焰。在其左侧的俱胝母一面三目四臂，左下手拎净瓶，右下手当胸持念珠，左上手持三齿圣杖，右上手上举致意，台座右侧下方跪着一只双手合什的针口饿鬼呈接饮甘露的姿势。
         这尊造像造型优美、全身线条流畅细腻精致。石雕顶部妆饰着五方佛，五方佛正中的一位、位于主尊静息观音发髻正上方的是无量光佛,用这种特殊的方式表明了观音所属莲花部。
         4. 宝髻冠观音 （Jatāmukuṭa Lokśvara）
         宝髻冠观音的形象在早期帕拉造像艺术中并不少见，奇怪的是《成就法鬘》及《究竟瑜伽鬘》中却没有一篇成就法描述过这种形相的观音。B.巴塔恰利亚在其著作《印度佛教图像志》的正文中也没有提到过这种观音形象，不过在其书后附录的尼泊尔加德满都秣钦德罗寺石版雕刻上的一百零八尊彩绘观音像中却收有这种宝髻冠观音的形象。他一面、四臂，头顶上妆饰无量光佛的小像。宝髻冠观音大多呈站姿，也偶有坐姿形象，他的右上手持念珠，右下手结施予印，左上手持莲，左下手持净瓶。其身色不明。
         一尊出自库基哈尔的宝髻冠观音堪称个中经典（参见图11）。它的年代可以追溯到公元九世纪。这位观音菩萨站在双层莲台之上，双腿修长，身姿极富动感；莲花座置于几头狮子舁举的基座上；菩萨的右下手外伸呈施予印，右上手持念珠；左上手前伸，握持一部经书，左下手持莲茎；莲花开敷于左肩之上，莲花正中有一孔洞，应该是原来镶嵌净瓶所用，净瓶已佚；高耸的发髻前饰有一尊无量光佛的化相；菩萨左肩披有仁兽皮，一条长长地珠链自左肩垂下，于两股间弯转呈圆弧状。观音的前额上生有慧眼。
        无量光佛小像及仁兽皮是确定该尊神袛为观音的典型标识特征。另外笔者发现在海外各大博物馆收藏的坐姿宝髻冠观音中有多件左下手中用经书替代了净瓶，迄今为止，笔者尚未查询到引起这种改变的文献记录，但毫无疑问，它属于宝髻冠观音的一种形象变化。这种变化也可能直接影响到了后期中国内地“持卷”观音形象的产生。
        我们还发现另一件造型细节与上述库基哈尔造像几乎完全相同的宝髻冠观音造像（图12），此尊造像为典型斯里兰卡风格，可见彼时宝髻冠观音信仰流传广远。关于其具体的文化传播及延伸值得我们做更多的调查研究。
        5. 示善趣观音 （Sugatisandarśana Lokeśvara）
         示善趣观音是早期佛教艺术传承中另一个比较常见的观音题材。《成就法鬘》中第42篇成就法描述了他的的形象：他身为白色；生有六臂，三只右手中一只结施予印、一只结无畏印，另一只持念珠；三只左手分持莲花、净瓶及三齿圣杖；他面容平静，全身妆饰珠宝庄严。目前发现的示善趣观音多为站姿，也偶有坐姿形象。
         S·K·萨拉斯沃蒂在其著作《密宗艺术》中对出自东印度的六尊示善趣观音像进行了描述。可见这种观音在原帕拉王朝势力所辐射的地区颇受欢迎。我们在印度的各大博物馆及海内外私人藏家手中发现了许多这种观音的造像。这些造像与成就法的描述大致相符，只是多数以套索取代了三齿圣杖。在一些呈坐姿的造像上，经书取代了三齿圣杖。这种变化同样没有文献依据可查，应该是示善趣观音在特定文化传统下的一种形象变化。
         下面是对两尊示善趣观音像的描述。
         图13这尊年代为公元十世纪的示善趣观音石雕造像明显出自伽耶地区，原被Huntington/Bangdel收藏，现属于David W.Yong的私人收藏。
         观音菩萨站在双层莲台之上，身形挺拔俊美，他的两只上手分持念珠与套索；中间的两只手分持宝珠与一朵盛开的莲花；右下手结施予印，左下手持净瓶。菩萨佩戴各种珠宝饰物，宝髻冠正中端坐着无量光佛；其胸前披仁兽皮。度母女神在其右侧，左手持一根莲茎，右手同样结施予印；四臂俱胝母在其左侧，右下手结施予印，左下手持净瓶。该像底座刻有梵文题铭。
         另一尊呈坐姿的示善趣观音石雕造像现收藏于加尔各答的印度博物馆（参见图14）。这尊像应该属于10世纪的作品。观音菩萨端坐在一个高台座上面的莲台上，呈游戏坐姿；其三只右手（自下而上）分别结施予印与无畏印、持念珠；三只左手（自下而上）分持莲，经书和套索；发髻正面现有一尊无量光佛小像。莲座下方刻画的是自海中升腾的莲茎，左右两边各有一位女性龙众，她们恭敬斜卧，或礼敬鲜花、或合什默颂，显示出对观音菩萨的敬重。
         6. 狮吼观音（Siṃhanāda Avalokiteśara）
         狮吼观音被视为所有瘟疫疾病的克服者及保护神，《成就法鬘》中共有四篇成就法和两部陀罗尼描述这种形相的观音。他是最受欢迎的观音形象之一。他的形象已遍及佛教信仰的地区，尤其在尼泊尔帕坦，几乎所有著名的寺庙都有狮吼观音的石雕或者金铜造像，他们安静的端坐在每一个通往上层建筑的楼梯间附近。佛教图像学在不同发展阶段从印度教中衍生出了不同的概念。狮吼观音应当是源自婆罗门教湿婆神的信仰。《成就法鬘》对狮吼观音进行了详细的描述。
        “礼佛者应将自己观想成身色白、三目，头戴高髻冠的狮吼观音。他身无饰物，腰着虎皮，骑坐在一头狮子身上，呈王者坐姿。狮子蜷伏于月亮圆面台座上。其右侧有一根白色三股叉，叉杆上盘缠着一条白蛇。左侧有内盈芳香花卉的一只莲花碗。一朵莲花从其左手处攀升，莲花顶上有一把喷焰宝剑。”
        佛教徒格外青睐这种形相。不仅是在东印度，在印度其它地方也有一些狮吼观音的造像。最著名的狮吼观音像出自玛霍巴（Mahoba）（参见图15）。


         印度国家博物馆收藏有一尊公元12世纪的狮吼观音石雕造像，（参见图16）。主尊右腿竖立，呈游戏坐姿端坐在一头狮子承托的莲台之上；观音右手放在膝上（局部损坏），左手撑在身侧；左手边升起一枝莲茎，绽放的莲花花蕊中放置一把宝剑；右边依稀可见三股叉，刃尖朝上；背屏上方雕饰着五方佛，无量光佛正坐其中；同样在观音的发髻正中也装饰无量光佛的小像；座下的狮子雄壮有力；其下再又装饰一层宽瓣覆莲。从以上配饰之物可以清楚的看到印度教湿婆神的影响。这尊造像与《成就法鬘》第63页上的描述完全一致，是帕拉造像艺术的经典传神之作。

狮吼观音坐像，黄蜡石

萨尔纳特，12世纪

高9.1cm, 新德里，印度国家博物馆藏

        我们在辨识狮吼观音时有必要将他与另一种观音的形象相区分--“骑犼观音”。其实二者形象大不相同，后者的梵文名字为Hālāhala，其形象中其实并没有“犼”的出现，他与狮吼观音的梵文名字也无甚关联，然而二者的中文名字却非常相似。骑犼观音为三头六臂形象，他的发髻上应妆饰月牙及颅碗。六品佛楼中保留了这种观音的造型（参见图17）。
        由于缺少一些饰物的辨识点，在辨识狮吼观音与文殊菩萨时也可能会产生混淆。笔者将另著文章加以叙述。
        7. 十一面观音（Ekādaśamukha-Avalokiteśvara）
        十一面观音在藏传佛教中非常常见，他与四臂观音是藏区流传最广的观音形象。在《成就法鬘》中我们找不到任何相关的成就法，巴塔恰利亚在其专著中也没有提到关于Ekādaśamukha的名字，在秣钦德罗寺石版雕刻上的一百零八尊彩绘线描观音像中倒是收录有这种十一面观音的形象，但注解的梵文名字却为Mahāsahasrasūryya Lokeśvara 按其字面意思应该是“大千日观音”，显然与我们熟知的十一面观音名称不同。应该是历史上不同语境或文化的传误所致。
        印度西部可内里石窟第41窟中有一尊十一面观音的雕像（参见图18），是目前所知印度本土唯一一件十一面观音的实物，其形像与后期在西藏等地区流行的形象无太大差异，尤其十一面的排列方式，反而与在盛唐时内地流行的十一面观音形象不同。
        十一面观音菩萨的起源有多种学说，现在更多的研究表明他很可能是来源于印度教的十一荒神（Ekadaśa-rudra），应该于不晚于公元5-6世纪时被吸收入佛教神系。
         虽然形象不尽相同，十一面观音在汉地也同样广受欢迎。特别是隋唐时期，内地制作了大量的十一面观音造像。后期汉地在十一面观音的基础之上演化出了千手千眼观音，象征观音菩萨的威德广布，可以垂悯世间所有祈请帮助的信众，此尊亦名“大悲观音”。


         1. 马头观音（Hayagrīva Lokeśvara）
        当我们提到Hayagrīva（直译为“马头”）时，他更多代表的是呈凶忿相的马头明王（图19），作为观音菩萨的忠实眷属，红色身的马头明王与绿色身呈静谧相的度母一起胁侍在观音菩萨身旁。随着金刚乘密教的推广，观音和度母的声望日益高涨。度母更以独立形象出现且具备了自己的胁侍菩萨。而马头明王一直兢兢业业、目不斜视的侍立在各种形象的观音身侧。

马头明王，黑石

静息观音组像局部

那烂陀遗址出土，12世纪

高约30cm, 印度那烂陀博物馆藏

俱胝佛母，黑石

静息观音组像局部

那烂陀遗址出土，12世纪

高约60cm, 印度那烂陀博物馆藏

       在以上详细分析的基础上，笔者将这些熟知的观音及与其相关的菩萨、佛母形象列表对比如下：


       观音菩萨在佛教世界中的地位异常尊崇，几乎所有的佛教宗派都对他顶礼膜拜，使之成为仅次于释迦牟尼佛的最受敬重的佛教神灵。尤其在中国，信众对观音的崇奉达到了无以复加的地步，可以说“庙庙有尊像，户户奉观音”。观音信仰在中国的根深蒂固除了他倡导的“寻声救苦”的普世关爱，更重要的是他幻化的各种形象非常贴近人们的生活，代表了中国古代不同阶层信众的内心诉求。考虑到准提观音及俱胝观音的女性源头，观音由男相转换为女相虽然并非独创在中国，但这种演绎无时不刻透露着中国人对观音的热爱及对他（她）宽容慈悲如母爱本性的绝佳诠释。
        笔者总结多年的相关积累，籍借前人的研究贡献，运用不同文化背景的各种资料，除了探究佛教中观音菩萨形象的演变，也希望能够梳理观音菩萨信仰的历史形成，类比其在不同典籍文献中的记载异同，从而使这位极其重要的神袛的图像学概念清晰丰满而又准确的展现在世人面前。本文追根求源，依据早期的印度佛教经典加以阐述，并不聚焦后期的传承，也不刻意对流传于藏地的不同派别不同传承中的图像加以区分，希望能够透过早期文献的记录回照后世的历史变迁。
        楞严云：“此大千界现住世间，有六十二亿恒河沙菩萨修法垂范，方便利生，持名供养，得无量福。而持观音名，其福齐等，盖由观音得真圆通，一多平等，彼我无二故也。”无论是观世音还是观自在，我等现代人更应该看重这种“自立、利他”的修心本性，呵护内心的善念，由此及他，则可见大同世界！

        刘钊（强巴藏佛），男，佛教造像艺术独立学者，出生于青海，祖籍山东曲阜。2011年武汉大学研士毕业。盛世收藏网佛造像版块版主、资深顾问、武汉大学特约客座讲师。出版书籍有《般若光华》、《印度帕拉王朝佛教艺术遗产》。在国内重点期刊杂志上发表学术论文《浅说藏传佛像收藏的价值判断》、《追探佛教金铜造像艺术的起源》《金铜佛像铜质的探究》、《解迷早期金铜造像艺术的起源》、《试论佛教造像艺术中的“基因传承”》、《印度教与佛教造像艺术中的渊源.》《浅析帕拉造像艺术风格》、《般若佛母形象的历史演变》等数十篇。文章还曾刊登在中国“国家博物馆”发行的刊物中。潜心学习研究藏传佛教造像艺术逾二十余年，对藏传佛教文化、藏传金铜佛像造像鉴定以及相关文物艺术品市场有较深入的了解和研究。